تقليد " النقوط " في الأعراس الأردنية : موروث التكافل الاجتماعي وتحديات الواقع

تقليد " النقوط " في الأعراس الأردنية : موروث التكافل الاجتماعي وتحديات الواقع

بقلم : الأستاذ قيصر صالح الغرايبه

​يُعدّ " النقوط " ( أو ما يُعرف بـ " النقطة " ) أحد أبرز الأعراف والتقاليد الاجتماعية الأصيلة المتجذرة في المجتمع الأردني ، وقد وثقته منصة التراث الثقافي الأردني غير المادي التابعة لوزارة الثقافة كعنصر مجتمعي هام . وهو عبارة عن دعم مالي أو عيني يقدّمه الأقارب والأصدقاء والمدعوون للعروسين ( أو لذويهما ) لمساعدتهما في تحمل أعباء وتكاليف الزواج الباهظة . هذا الموروث العريق يعكس أبعاداً اجتماعية وإنسانية عميقة تتجاوز مجرد الشكل المادي .

​جذور التكافل والترابط العشائري

​1  ) سند وفزعة : ينطلق النقوط من مفهوم " الفزعة " والتكافل المتأصل في البيئة الأردنية ، حيث يُنظر إليه كرسالة دعم حقيقية تُخفف عن العريس والعروس وطأة التكاليف وتأسيس منزل الزوجية ، وتحقيق التلاحم والتكافل الاجتماعي تصديقاً لقول النّبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم : ( تهادوا تحابوا ) .

2  ) التوثيق والرد : يُسجل " النقوط " بدقة بالأسماء والمبالغ في دفاتر خاصة ، ليكون ديناً وميثاقاً أدبياً واجب الرد في مناسبات مماثلة وفق القاعدة الاجتماعية المتعارف عليها " كل شيء قرضة ودين " أو " كما تدين تدان " ، مما يعزز أواصر الترابط والالتزام المتبادل بين العائلات والأنساب .

​أشكال النقوط : من بساطة الماضي إلى عصرية الحاضر

​تنوعت أشكال " النقوط " وتطورت بتطور الحياة الاقتصادية والاجتماعية عبر الزمن لتشمل صوراً متعددة :

1  ) النقوط العيني ( التراثي ) : وهو الشكل الذي ساد قديماً في الأرياف والقرى لمساعدة العريس في إطعام ضيوفه وتجهيز منزله ، كتقديم المواد التموينية الأساسية مثل أكياس الأرز ، السكر ، والدقيق ، إضافة إلى إرسال الذبائح من الأغنام ، والهدايا المنزلية . وكما أشارت تقارير صحفية في جريدة " الرأي " الأردنية استذكاراً لأيام الطيبة والماضي ، فقد كانت قوائم النقوط العيني تتضمن تفاصيل دقيقة تشمل ( كيلووات الأرز ، السكر ، القهوة ، الدجاج ، علب الراحة ، البيض ، البطاطا ، والموز ) ، في تعبير عفوي عن المشاركة التامة في مؤونة الفرح .

2  ) النقوط النقدي ( المال ) : مع الانتقال إلى الاقتصاد النقدي ، أصبح المال الشكل الأساسي والأكثر شيوعاً ؛ حيث يقوم الأهل والمعارف بالسلام على العريس وتقديم المال ، بل ووضع الأوراق النقدية أحياناً على شكل عقود أو قلادات يلبسونها للعريس ، بينما تقدم العروس نقوطها خلال سهرة الحناء على شكل مبالغ أو قطع من الذهب والفضة من قِبل الأقارب والمعارف اللواتي تعذر حضورهن حفل العرس الكبير .

3  ) الأشكال المعاصرة والتوسّع في المناسبات : لم يعد النقوط مقتصراً على الأعراس فحسب ، بل امتد ليشمل مناسبات اجتماعية أخرى كالنجاح في امتحان الثانوية العامة ، التخرج الجامعي ، ولادة مولود جديد ( تقديم الذهب أو الهدايا للمولود ولوالدته ) ، شراء أو بناء بيت جديد ، وحتى العودة من الحج . كما دخلت هدايا رمزية كالورود أو بعض الأجهزة الكهربائية والخواتم والساعات اليدوية في المناسبات المختلفة .

​التحولات المعاصرة وتحديات المظاهر

​لقد شهدت هذه الظاهرة تحولات مقلقة حذر منها العديد من الكتاب والباحثين ، مثل الدكتور بلال السكارنة العبادي في مقالته بـ " وكالة عمون " عام 2010 م ، حيث أشار إلى أن النقوط أصبح في بعض جوانبه :

1  ) التكلف والمباهاة : تحول النقوط أحياناً من مساعدة إنسانية خالصة إلى وسيلة للتباهي والتفاخر أمام الناس ، خاصة عند إقامة حفلات باهظة التكاليف واستعراض النقوط عند مداخل القاعات ، مما يخلق حساسية اجتماعية وضغطاً على ذوي الدخل المحدود .

2  ) الاستنزاف المادي : باتت الأعراف المرتبطة بقيمة النقوط وكثرة المناسبات تشكل عبئاً مادياً وضغطاً ثقيلاً على كاهل الأسر ، لا سيما في ظل الارتفاع الكبير في الأسعار ، مما قد يؤدي إلى قطع التواصل الاجتماعي بين الأفراد خوفاً من " الإحراج " لعدم القدرة على مجاراة هذه الالتزامات .

3  ) الحاجة لمواثيق اجتماعية : اقترح العديد من المصلحين ضرورة وضع مواثيق شرف عشائرية ومجتمعية لتنظيم هذه المناسبات ، مثل تخصيص صندوق مغلق للنقوط منعاً للإحراج والتباهي ، أو الاقتصار في الولائم على المقربين ، لإعادة الاعتبار لهذا التقليد كأداة للتكافل لا كـ " كرة ثلج " من الأعباء .

​نحو ممارسات أكثر توازناً

​يبقى النقوط جزءاً لا يتجزأ من الهوية الاجتماعية الأردنية ومظهراً أصيلاً من مظاهر الترابط الإنساني ، شريطة أن يُمارس بروحه الأصلية القائمة على المحبة والتكاتف بعيداً عن التكلف والمباهاة ، لتبقى العادات والتقاليد خادمة للإنسان ومُعززة لنسيجه الاجتماعي لا عبئاً عليه .