خيول الفتح وسفن التجارة : كيف صاغ الإسلام وجه القارة الآسيوية ؟

خيول الفتح وسفن التجارة : كيف صاغ الإسلام وجه القارة الآسيوية ؟

​بقلم : الأستاذ قيصر صالح الغرايبه

​لم تكن حركة انتشار الإسلام في القارة الآسيوية مجرد توسع جغرافي أو عسكري عابر ، بل كانت تمثل أحد أعظم التحولات الحضارية والديموغرافية في التاريخ الإنساني . إنها قصة تاريخية فريدة تداخلت فيها صليل السيوف على أسوار الحواضر الكبرى ، مع حركة مجاديف السفن التجارية التي كانت تشق عباب المحيط الهندي ، ودعوات الزهاد والصوفية في خلواتهم . من الهضبة الإيرانية الصخرية إلى جزر الهند الشرقية الاستوائية ، رسم الإسلام خريطة روحية جديدة لآسيا ، ليتغلغل في وجدان شعوبها ويصبح جزءاً أصيلاً من هويتها وثقافتها عبر العصور .

​1 ) زلزال في الهضبة الإيرانية : سقوط التاج الساساني :

​بدأت الملحمة شرقاً حين واجهت دولة الخلافة الراشدة الفتية الإمبراطورية الساسانية الصارمة . لم يكن الصدام سياسياً فحسب ، بل كان مواجهة بين فلسفتين ، نظام طبقي كسروي يرزح تحته الفلاحون ، ودعوة وليدة تنادي بالعدالة والمساواة .

​في معركة القادسية عام 15 هـ بقيادة سعد بن أبي وقاص ، تلقت الإمبراطورية ضربتها الوجودية الأولى ، تلتها معركة نهاوند عام 21 هـ التي أطلق عليها المؤرخون " فتح الفتوح " ، إذ تشتتت بعدها شيرازة المقاومة الساسانية المنظمة وسقطت العاصمة المدائن .

​ولم يكن دخول الفرس في الدين الجديد قسرياً ، بل جاء نتيجة اندماج تدريجي وطبيعي ، فحين غابت التراتبية الطبقية القديمة ، أقبل الإيرانيون على الإسلام ، وتحولوا سريعاً من " مفتوحين " إلى " صنّاع للحضارة " ، فرفدوا الدولة الإسلامية بعباقرة الفكر ، والإدارة ، واللغة ، والعلوم ، من أمثال سيبويه ، والبخاري ، والرازي .

​2 ) وثبة نحو ما وراء النهر : تأمين الثغور وصناعة الهوية التركية :

​حين عبر المسلمون نهر جيحون ، دخلوا إلى عالم " بلاد ما وراء النهر " الذي يضم أوزبكستان ، وتركمانستان ، وطاجيكستان ، وكازاخستان ، وقيرغيزستان الحالية . هنا تتجلى عبقرية القائد الأموي قتيبة بن مسلم الباهلي الذي تولى إمرة خراسان عام 86 هـ الموافق 705 م .

​لم يعتمد قتيبة على بريق السيف وحده ، بل خطط لاستقرار طويل الأمد عبر استراتيجية ثلاثية الأبعاد ، تمثلت في بناء المساجد الجامعة في الحواضر العريقة مثل بخارى وسمرقند ، وإسكان القبائل العربية داخل المدن المفتوحة ليحدث التأثر والتأثير اليومي ، بالإضافة إلى إشراك النخب العسكرية والقبلية التركية في إدارة الحكم وتخفيف الأعباء المالية عمن يُسلم .

​وفي عام 134 هـ الموافق 751 م ، وقعت معركة تالاس التاريخية بين الجيش العباسي وجيش إمبراطورية " تانغ " الصينية . كان انتصار المسلمين فيها حاسماً ، إذ وضع حداً نهائياً للتمدد الصيني في آسيا الوسطى ، وثبّت الهوية الإسلامية للأقوام التركية التي ستتولى لاحقاً حماية بيضة الإسلام عبر دول كبرى كالسلاجقة والغزنويين .

​3 ) شبه القارة الهندية : لقاء الحضارات بين السيف والموجة :

​شهدت شبه القارة الهندية نمطين متوازيين ومتكاملين من الانتشار الإسلامي ، صاغا معاً واقعاً ديموغرافياً فريداً تباين بين غزو الثغور وحركة التجارة :

​أ ) الاندفاعة الشمالية الغربية : الفتوحات المنظمة :

​انطلقت الجيوش الفتية بقيادة محمد بن القاسم الثقفي عام 93 هـ ليفتح بلاد السند وعاصمتها " الديبل " وصولاً إلى " الملتان " . امتاز الثقفي بسياسة مرنة ، حيث أسبغ على الهندوس والبوذيين صفة " أهل الذمة " ، محترماً خصوصياتهم الدينية والاجتماعية . وتلا هذه المرحلة في القرون اللاحقة حملات السلطان محمود الغزنوي ، التي مهدت الأرض لظهور " سلطنة دلهي " ، ومن ثم الإمبراطورية المغولية الإسلامية التي تركت بصمتها الخالدة في العمارة والفن كتاج محل .

​ب ) الامتداد الجنوبي الساحلي : التجارة البحرية :

​على نقيض الشمال ، كان جنوب الهند وسواحل مليبار وكيرالا يستقبل الإسلام منذ القرن الأول الهجري عبر سفن التجار العرب والحضارمة . هنا لم تكن هناك جيوش ، بل كان هناك " تاجر مسلم " يتمتع بأمانة في البيع والشراء أذهلت الحكام المحليين . وفي بيئة هندوسية محكومة بنظام طبقات صارم يظلم الفئات الدنيا ، وجد ملايين الهنود في الإسلام طوق نجاة يمنحهم الكرامة الإنسانية والمساواة المطلقة .

​4 ) معجزة جنوب شرق آسيا : عندما تفتح الأخلاق الممالك :

​تعد منطقة جنوب شرق آسيا التي تشمل إندونيسيا ، وماليزيا ، وبروناي ، النموذج الأبرز والأكثر إثارة في تاريخ الأديان ، حيث اعتنقت أضخم كتلة بشرية مسلمة في العالم اليوم الإسلام دون إراقة قطرة دم واحدة .

​بدأت الحكاية منذ القرن التاسع الميلادي عبر ممرات التوابل البحرية وموانئ سومطرة والملايو . تحركت الدعوة عبر آليات سلمية بحتة تمثلت في الأخلاق والمصداقية ، حيث تحول التاجر المسلم إلى سفير لدينه من خلال صدقه ونبذه للغش . كما لعبت المصاهرة والاندماج دوراً كبيراً ، إذ تزوج الدعاة والتجار العرب والفرس من بنات الملوك والأمراء المحليين ، مما أدى إلى تحول عروش وممالك بأكملها إلى الإسلام مثل سلطنة ملقا وسلطنة ساموديرا باساي .

​وعلاوة على ذلك ، لعبت الطرق الصوفية وحركة " الأولياء التسعة " في جاوة دوراً محورياً ، إذ قدمت الإسلام بأسلوب مرن ، استوعب العادات المحلية ونقاها من الوثنية دون مصادمة عنيفة مع الموروث الثقافي للسكان .

​5 ) في عمق التنين الصيني : روابط طريق الحرير البري والبحري :

​لم تكن بلاد الصين بمنأى عن هذا المد الحضاري ، إذ ترصد الحوليات الرسمية الصينية لأسرة " تانغ " وصول أول بعثة دبلوماسية إسلامية رسمية في عهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان عام 31 هـ الموافق 651 م بتوجيه من الصحابي سعد بن أبي وقاص .

​استقبل البلاط الإمبراطوري في " شيان " البعثة بحفاوة ، وأذن ببناء أول مسجد في كانتون . وعبر قرون من التجارة على طول " طريق الحرير " البري والموانئ البحرية ، استقر المسلمون وتصاهروا مع أهل البلاد ، لتولد عرقية " الهوي " وهم صينيون عرقاً وثقافة ولغة ، ومسلمون عقيدة ، إلى جانب الأقوام التركية كالأويغور في تركستان الشرقية ، ليشكلوا جميعاً جزءاً من النسيج التاريخي للصين .

​خلاصة : فلسفة المد الإسلامي في آسيا :

​إن قراءة خارطة انتشار الإسلام في آسيا تكشف عن مرونة استثنائية في فلسفة هذا الدين وقدرته الإنسانية على التكيف ، حيث استعمل القوة السياسية والعسكرية لتفكيك الإمبراطوريات الاستبدادية الكبرى كالساسانية وتانغ لفتح الفضاء المعرفي أمام الشعوب ، بينما اعتمد المرونة والتعايش السلمي والتجارة في المناطق الساحلية والشرقية ، مما جعله يتغلغل عميقاً في بنية المجتمعات الآسيوية ويصبح جزءاً لا يتجزأ من هويتها الروحية والحضارية .