المقاهي في الأردن : برلمانات الشعب وحاضنة الحراك السياسي والتاريخ الوطني :

المقاهي في الأردن : برلمانات الشعب وحاضنة الحراك السياسي والتاريخ الوطني :

​بقلم : الأستاذ قيصر صالح الغرايبه

​تُعدّ المقاهي التاريخية في الأردن أكثر من مجرد فضاءات ترويحية لاحتساء القهوة والشاي ، إذ شكّلت منذ نشأة الدولة الأردنية في عشرينيات القرن الماضي وحتى أواخر الثمانينيات جزءاً أصيلاً من الذاكرة الوطنية والفضاء العام وذاكرة المدينة المعمارية والاجتماعية . لقد كانت بمثابة " صالونات سياسية وثقافية شعبية " ومنابر مفتوحة للحوار والتفاعل الاجتماعي ، تعوّض غياب المقرات الحزبية ومحدودية وسائل الإعلام آنذاك ، فاحتضنت تشكّل الوعي الجمعي والسياسي والأدبي للبلاد ومراحل نضالها الوطني .

​1 ) المقاهي التاريخية في العاصمة عمّان ( قلب الحراك السياسي والثقافي وذاكرة المدينة ) :

​شكلت مقاهي قصبة عمّان ووسط البلد الحاضنة الأبرز للنخب الوطنية وقيادات الحركات القومية ، واليسارية ، والإسلامية ، والطلابية ، والأدبية ، وصاغت ملامح الهوية العمرانية والاجتماعية للعاصمة :

​مقهى حمدان : يُعدّ " الأب الروحي " للمقاهي السياسية محلياً ، إذ شهدت أروقته حادثة تاريخية مفصلية باحتضانه عقد " المؤتمر الوطني الأردني الأول " عام 1928 م برئاسة الشيخ حسين الطراونة ، وهو المؤتمر الذي صاغ فيه زعماء البلاد أول ميثاق وطني لمناهضة الانتداب البريطاني وسياسات الحركة الصهيونية والمطالبة بالاستقلال والدستور ، وكان من أبرز رواده الشاعر مصطفى وهبي التل المعروف بـ " عرار " .

​مقهى بلاط الرشيد : أُسس في ثلاثينيات القرن الماضي ، وكان ملتقى كبار السياسيين والأحزاب الوطنية والمثقفين ، ومقراً غير رسمي لتداول المنشورات السياسية وصياغة البيانات الوطنية .

​مقهى الجامعة العربية : احتضن نُخب خمسينيات وستينيات القرن الماضي ، حيث كان مقصداً للمعلمين والطلاب وقيادات حركات التحرر العربي ، ومكاناً رئيسياً للاستماع لخطابات الإذاعات العربية كـ " صوت العرب " ومتابعة قضايا فلسطين .

​مقهى السنترال ومقهى كوكب الشرق ومقهى الأوبرج : شكّلت ملتقيات بارزة للصحفيين والكتّاب ورجال السياسة ومتابعي الشأن العام في عقود الخمسينيات والستينيات والسبعينيات .

​مقهى العاصمة ومقهى عمّون : شكل مقهى العاصمة معلماً ثقافياً رثاه الروائي مؤنس الرزاز عند هدمه ، لينتقل بعده إلى مقهى عمّون بوسط عمّان ( الممتد منذ عام 1936 م ) ليصبح صالوناً أدبياً مفتوحاً ضاعف حركة الفن والأدب وتخصص فيه ركن باسم الرزاز لاستضافة الندوات .

​مقهى الشريف الدولي ومقهى الفينيق : احتضن مقهى الشريف الدولي بجبل الحسين حوارات نخبة من المبدعين مثل خيري منصور ومعن البياري ورسمي أبو علي ، فيما مثل مقهى الفينيق ( الذي أسسته الإعلامية سعاد الدباح والشاعر علي الشلاه ) مقصداً بارزاً للمثقفين الأردنيين والعرب من زوار العاصمة .

​مقهى الجامعة ومقهى الأردن ومقهى جفرا : استقطبا قيادات العمل النقابي والحراكات الطلابية في العقود الماضية ، ليمتد الدور وصولاً لمقاهٍ حديثة كـ " جفرا " بمكتبته الجدارية وعروضه المسرحية والأدبية .

​2 ) المقاهي السياسية والثقافية في المحافظات والمدن الرئيسية :

​لم ينحصر الدور السياسي والثقافي للمقاهي في العاصمة فقط ، بل امتد إلى مدن الشمال والوسط والجنوب والبادية ، والتي امتلكت مقاهي وديوانيات شعبية شكّلت مراكز ثقل للحراك الفكري والسياسي والعشائري :

​أ ) إربد ( عروس الشمال وحاضنة الفكر والسلم الأهلي ) :

​تُعتبر مسيرة مقاهي القهوة في إربد وبلداتها المحيطة نافذة توثيقية تعكس التحولات الاجتماعية والسياسية منذ عهد الإمارة ، حيث انتقلت القهوة من المضافات العشائرية لتشكل الفضاء العام و " المكان الثالث " الذي يجمع الناس للصداقة والحوار العفوي :

​مقهى الكمال ( تأسس عام 1936 م ) : عميد المقاهي التراثية وأعرقها على الإطلاق . أسسه خليف التل في شارع السينما قبل انتقاله عام 1941 م إلى موقعه الحالي عند ( راس التل ) بشارع الهاشمي حاملاً الرخصة رقم ( 2 ) عن بلدية إربد . أُدرِج ضمن التراث العمراني والاجتماعي بفضل بنائه العريق وشرفاته الست المطلة على حركة المدينة . تحول المقهى إلى صالون سياسي ومطبخ تدار منه الانتخابات البلدية والنيابية ، ومحاضرات النخب والمثقفين عبر مكتبته التي ضمت أمهات الكتب والصحف ، وكان له دور محوري في السلم الأهلي واستضافة جلسات الصلح العشائري والجاهات الكبرى .

​مقاهي السينمات ووسط البلد : مع نشوء دور السينما كـ " الفردوس " و " الجميل " ، ظهرت مقاهٍ شعبية في شارعي السينما وبغداد قدمت القهوة التركية والمشروبات الساخنة لطلاب المدارس والمعلمين . كما برزت مقاهٍ استقطبت النخب الأكاديمية مثل مقهى الزهراء ومقهى الجامعة ، إلى جانب المقاهي المحيطة بميدان الساعة ( المنارة ) وميدان الشهيد وصفي التل .

​ب ) المفرق ( بوابة الأردن الشمالية وذاكرة خطوط النفط وسكة الحديد ) :

​شهدت مدينة المفرق ( الفدين قديماً ) في خمسينيات وستينيات القرن الماضي نهضة اجتماعية وتجارية وثقافية بارزة بفضل موقعها الاستراتيجي كمفترق طرق دولي يربط الأردن بسوريا والعراق والسعودية ، وكونها مركزاً لخطوط سكة الحديد وعمال شركة نفط العراق ( التابلاين ) . ورغم اعتماد تاريخ هذه المقاهي على الذاكرة الشفوية لأبناء المدينة وروايات كبار السن ، إلا أنها شكلت دواوين عامة ومراكز إشعاع وأسماءً مؤسِسة شملت :

​أبرز المقاهي المؤسسة في المفرق : ( مقهى أحمد الفناوي ، مقهى روفائيل سليمان ، مقهى عودة صويص ، مقهى توفيق الدرزي ، مقهى محمد الأحمد ، قهوة يحيى اليماني شرق المفرق ، ومقهى محمد جامع الصومالي قرب مقاطعة البادية ) .

​الموقع والتجهيزات : تركزت هذه المقاهي حول محطة سكة حديد المفرق ، وشارع البلدية ، وسوق الحسبة القديم ، وقرب تجمعات عمال التابلاين . وكانت تتميز ببساطتها ومقاعدها الخشبية المكسوة بـ " البُسط " التراثية ، وراديو المقهى الكبير الذي يمثل مركز الجذب لمتابعة الأخبار والخطابات القومية للرئيس جمال عبد الناصر بصوت أحمد سعيد من " صوت العرب " ، وحفلات أم كلثوم .

​تنوع الرواد والحراك الثقافي : جمعت المقاهي نسيجاً فريداً من عمال النفط ، وموظفي سكة الحديد ، وجنود الجيش العراقي ، والسائقين والمسافرين إلى الشام والعراق ولبنان ، إلى جانب شيوخ ووجهاء البادية الشمالية والمثقفين والمعلمين . فكانت مقراً لتبادل الصحف ، وحل الخلافات العشائرية ، وإبرام صفقات التجارة ، وصياغة الوعي القومي والسياسي بجوار معالم المدينة القديمة كـ " سينما بغداد " و " سينما الجيش " .

​ج ) السلط ( مدينة التراث والتسيّس الباكر ) :

​مقهى المغربي ( تأسس عام 1936 م ) : يُعرف بـ " ديوان السلط " ، لعب دور المقهى والمضافة والبرلمان السياسي الصغير ، وكان يرتاده كبار رجال السياسة والوزراء والمعلمون وأبناء العشائر لمناقشة الانتخابات النيابية والشؤون الوطنية وإبرام الصلح العشائري .

​مقهى أبناء أختين ومقهى أبو سليم : كانا مقصداً للقيادات المحلية والتجار والمثقفين لمتابعة الأنباء وتداول الآراء الفكرية والسياسية .

​د ) الزرقاء ( مدينة التنوع العمالي والحزبي ) :

​مقهى الزرقاء القديم ومقهى البلدية : ارتبطا بنشوء المدينة وتنوعها السكاني وخلفيتها العمالية والعسكرية ، حيث كانا مقصداً لرجال النقابات العمالية والعمال والأحزاب التي نشطت في الخمسينيات والستينيات .

​مقهى الأردنيين : شكل ملتقى اجتماعياً وسياسياً لمتابعة الأحداث الإقليمية والقضايا العمالية والسياسية .

​هـ ) مدن الجنوب ( الكرك ومعان ) :

​مقهى الكرك القديم ( قرب القلعة ووسط المدينة ) : كان بمثابة نادي ثقافي وسياسي يلتقي فيه شيوخ العشائر والمثقفون والمعلمون لنقاش قضايا الدولة والحراك السياسي والانتخابات البرلمانية .

​مقاهي معان التراثية ( وسط السوق القديم ) : شكلت نقاط تجمع لمتابعة أخبار الأحداث السياسية الوطنية والإقليمية ، وتنسيق المبادرات الوطنية والشعبية .

​3 ) المقاهي مساحة سياسيّة تداوليّة ومستضيفة للمؤتمرات والأحزاب ( من حقبة الأربعينيات حتى عام 1989 م ) :

​مثّلت المقاهي في العاصمة عمّان وباقي المدن الأردنية خلال الفترة الممتدة منذ حقبة الأربعينيات وحتى عام 1989 م فضاءً تداولياً ومؤسسياً سياسياً بامتياز ، وتوثق أرشيفات ذاكرة الأردن والتاريخ الوطني هذا الحراك بالتفصيل :

​استضافة المؤتمرات الوطنية والاجتماعات الكبرى : شكلت المقاهي ( وعلى رأسها مقهى حمدان الذي احتضن عام 1928 م فعاليات المؤتمر الوطني الأردني الأول برئاسة الشيخ حسين الطراونة وصاغ أول ميثاق وطني أردني ) منصات رسمية وغير رسمية لعقد الاجتماعات الوطنية الموسعة ، وتأسيس اللجان الوطنية الداعمة للقضايا القومية وفلسطين .

​الحاضنة الفعلية للأحزاب السياسية : في ظل حظر العمل الحزبي وتقييد المقرات الرسمية بين أعوام ( 1957 م و 1989 م ) ، تحولت المقاهي إلى المقرات البديلة وشبه الرسمية لشتى التيارات الحزبية على الساحة الأردنية ، حيث اتخذت الأحزاب اليسارية والشيوعية من مقهى السنترال و مقهى الجامعة العربية مقرات يومية للتباحث وصياغة البيانات وتداول المنشورات ، بينما ارتادت التيارات القومية والبعثية مقهى الأوبرج و مقهى كوكب الشرق و مقهى بلاط الرشيد .

​إذاعة الأخبار وصناعة الرأي العام : في زمن ندرة أجهزة " الراديو " ، وفر المقهى خدمة الاستماع الجماعي للنشرات الإخبارية والخطابات القومية ، مما أسهم في محو الأمية السياسية ورفع مستوى الوعي الجمعي لدى كافة الفئات الشعبية .

​الفضاء الاجتماعي والألعاب الشعبية : مثلت المقاهي بيئة حيوية للترويح وممارسة الألعاب التراثية والتنافسية كـ " الشدة " ، وطاولة الزهر ، والضامة ، والشطرنج ، والسيجة ، ولعبة " المنقلة " بحجارتها وتجاويفها الخشبية وسط أجواء تفاعلية تضفي الألفة والمرح وتنمي روح الصداقة .

​تنوع المشروبات والتطور الاجتماعي : قدمت المقاهي القهوة العربية السادة والتركية والشاي بالنعناع والميرمية والزهورات ، ثم أدخلت العصائر والمشروبات الباردة والغازية ومنها مشروب " الإنار " ( Edinar ) الشهير في ذاكرة الرواد ، إلى جانب الأراجيل والسندويشات والوجبات الخفيفة .

​جسر فكري وثقافي مع الجمهور : شكّلت المقاهي مساحات حرة يلتقي فيها الأدباء والشعراء لمناقشة الكتب والنصوص ، حيث تسهم المقاهي الحديثة ( كـ " جدل " و " فن وشاي " بوسط عمّان والويبدة ) في سد الفجوة بين المثقفين والجمهور عبر الفعاليات المنظمة .

​توجيه التظاهرات والحشد الشعبي : خرجت مسيرات طلابية والنقابية في الخمسينيات والستينيات بعد التجمهر والتباحث داخل مقاهي وسط البلد في عمّان والسلط وإربد والمفرق .

​جسر بين العشائرية والسياسة : جمعت المقاهي في المحافظات بين الهيكلية العشائرية والتسيّس الحديث ، فكانت جلسات الصلح العشائري تُعقد بجانب مناقشات قوانين الانتخاب والمواقف الوطنية .

​4 ) البعد القومي والتأثر بمقاهي الحواضر العربية ( دمشق ، بيروت ، القاهرة ، بغداد ) :

​لم يكن المقهى السياسي والثقافي الأردني معزولاً عن محيطه العربي ، بل جاء متأثراً ومتقاطعاً بوضوح مع ظاهرة المقاهي الثقافية الشاملة التي اجتاحت الحواضر العربية الكبرى في القرن العشرين ، بوصفها تاريخاً شعبياً موازياً للتاريخ الرسمي :

​الانعكاس القومي والفكري : تأثر الأردنيون ( من سياسيين ومعلمين وطبقة المثقف الوطني ) بالمناخ الفكري القادم من مقاهي القاهرة ( كـ الفيشاوي ، ريش ، متاتيا ، والكتبخانة ) ، ومقاهي بغداد التراثية ( كـ الخفافين ، الشابندر ، والزهاوي ) ، ومقاهي دمشق ( كـ الهافانا ، والكمال ، والبرازيل ) ، ومقاهي بيروت ( كـ المودكا ، والنجار ، وعرمرم ) .

​المقهى كبديل للمحافل التقليدية : شكّل المقهى الأردني - بوهي العواصم العربية - فضاءً حراً يهرب إليه المبدعون والسياسيون من قيود روتين العمل الرسمي ، ويتخذونه منبراً للحوارات والمساجلات وتداول الصحف والمجلات العربية الصادرة من القاهرة وبيروت ودمشق .

​الاستماع الجماعي للخطابات الإقليمية : تحولت المقاهي الأردنية إلى حواضن لسماع صوت العرب من القاهرة وصوت أحمد سعيد ، ومتابعة خطابات القادة العرب وتحليلات الشارع العربي حول القضية الفلسطينية وقضايا التحرر القومي ، مما جعل المقهى المحلي نسيجاً متكاملاً يربط الوطن بالبعد العربي القومي .

​5 ) التحول الوظيفي للمقاهي المعاصرة : بين الحراك الشعبي واقتصاديات " الكوفي شوب " :

​شهدت العقود الأخيرة تحولات جذرية انعكست على واقع المقاهي وتفاعل المجتمع الأردني معها سياسياً واجتماعياً واقتصادياً :

​إغلاق المقاهي التراثية وانحسار الهوية المكانية : شهدت فترة الثمانينيات والتسعينيات إغلاق عدد غير قليل من المقاهي القديمة نتيجة عدم إقبال الزبائن عليها أو تغير نمط العمارة والاستثمار ، مما أدى إلى غياب جزئي للهوية المكانية والتاريخية الراسخة التي تميزت بها مقاهي وسط البلد والمحافظات القديمة .

​التجدد في الوظيفة الاجتماعية : في السنوات الأخيرة ، انتشرت المقاهي الحديثة بكثافة غير مسبوقة في عمان والمدن الكبرى ، لتتحول من فضاءات نضالية وتداولية للسياسة إلى مساحات ذات وظائف خدمية واجتماعية جديدة تتلاءم مع متطلبات الحياة المعاصرة ، كالتواصل الاجتماعي اليومي ، الترويح ، وتدخين الأرجيلة ، وشهدت هذه السهرات إقبالاً واسعاً يمتد حتى الصباح خاصة في المواسم والأعياد وشهور رمضان المبارك .

​مقاربات الحراك الشعبي وحراك المقاهي : في قراءة واقعية للمشهد الأردني المعاصر ، يبرز تباين لافت بين " الحراك الشعبي والسياسي " المتمثل في المسيرات والاعتصامات الجماعية المطالبة بالإصلاح خارج القاعات ، وبين " حراك المقاهي " الموزع على مجموعات صغيرة صامتة في الغالب يجمعها القاسم المشترك المتمثل في الأرجيلة والسمر . وفي حين يتسم الحراك السياسي بالمجانية الجماهيرية ، فإن ارتياد المقاهي الحديثة يشكل ظاهرة اقتصادية استهلاكية مكلفة تتطلب نفقات مالية يومية معتبرة تنفق على " الكيف " وخدمات الطاولات وتفوق أحياناً نفقات قطاعات أساسية أخرى .

​المقاهي بصفتها " مراكز أعمال " وشبكات اتصال : لم تعد المقاهي المعاصرة مقتصرة على الترفيه فحسب ، بل تحول الكثير منها بفعل التحولات الاقتصادية إلى بيئات عمل مفتوحة ينجز فيها أشخاص أعمالهم المكتبية ، ويديرون شبكات اتصالاتهم الخاصة ، ويعقدون اجتماعاتهم التجارية والمهنية المهمة .

​" كوزموبوليتانية " الفضاء الأردني : اكتسبت العاصمة عمان والمدن الكبرى في السنوات الأخيرة هوية متجددة ومتعددة الأجناس والأطياف ، حيث يلتقي المنخرطون في المقاهي من جنسيات عربية وأجنبية مختلفة تحت مظلة واحدة من الخدمات والطلبات ، مما يعكس حالة الانفتاح والاندماج الاجتماعي .

​الانفتاح السياسي وتوفر المقرات الرسمية : ساهم التحول الديمقراطي وعودة الحياة البرلمانية عام 1989 م وصدور قانون الأحزاب في نقل الحراك السياسي من أروقة المقاهي الشعبية إلى المقرات الرسمية المعتمدة للأحزاب والكتل النيابية .

​التحول الجيلي والمدرجات الرياضية البديلة : تحولت المقاهي المعاصرة من مطالع للصحف الشفهية إلى " مدرجات شعبية بديلة " لمتابعة الدوريات والبطولات الرياضية العالمية والإقليمية عبر شاشات عرض ضخمة ، موازاة مع ثورة مقاهي الطلاب والإنترنت ( كـ شارع شفيق ارشيدات / شارع الجامعة في إربد ) وانتشار " قهوة الطريق " والقهوة المختصة .

​تحديات العصر الرقمي والنخبوية : تواجه المقاهي اليوم تحديات تمثلت في " طوفان الرقمنة " الذي غير سلوكيات الأفراد وجذب الجمهور نحو المحتوى الرقمي السريع ، فضلاً عن التحدي المتمثل في التغلب على " النخبوية " لتكون منبراً لكل المهمشين والمبدعين .

​رؤى استعادة المقهى الثقافي كمنبر حي : يطرح خبراء ومثقفون أردنيون اليوم ضرورة إحياء الدور الفكري لهذه الفضاءات من خلال تنويع الخدمات الثقافية التي تقدمها ، وتحويلها إلى بيئات تحتضن الفعاليات المنظمة كالأمسيات الشعرية ، ونوادي قراءة الكتب ، وحفلات توقيع الإصدارات الأدبية ، وتنشيط التنافس الإيجابي بين المقاهي لتستعيد ألقها كمساحات تجمع المبدعين والمفكرين بعيداً عن صخب الحياة اليومية .

​البعد الاقتصادي والتنموي للمقاهي الثقافية : تمثل المقاهي والمراكز الثقافية رافداً حيوياً لتنشيط الحركة الاقتصادية المحلية في الأحياء التي تتواجد فيها ، إذ تترك الأنشطة الثقافية انعكاساً اقتصادياً إيجابياً وتوفر بيئة لتداول الكتب والمجلات ، وتدعم قطاع النشر والطباعة والمرافق التجارية المحيطة لتخلق فرص عمل جديدة وتدعم الاقتصاد المحلي على نطاق أوسع .

​إن دراسة تاريخ المقاهي في الأردن توضح كيف استطاع المجتمع الأردني بمختلف أطيافه خلق مساحاته الحرة للتعبير والتفاعل الوطني . ورغم انحسار دورها السياسي المباشر والتغيرات الاقتصادية والاجتماعية التي طرأت على هويتها ووظيفتها في العصر الحديث ، إلا أن ذاكرة مقاهٍ مثل حمدان ، وبلاط الرشيد ، والكمال ، والمغربي ، ومقاهي المفرق التراثية ، ومقاهي عمون والعاصمة تبقى شواهد حية على مرحلة ذهبية كان فيها المقهى الأردني صانعاً للحدث السياسي وموجهاً للرأي العام وشاهداً على تشكّل الذاكرة الوطنية والتراثية والاقتصادية في كافة أنحاء المملكة .